读南怀瑾的《孟子旁通》，其中引述了孙嘉淦的《三习一弊疏》，看后颇有感触，特转贴过来。孙嘉淦（音干），字锡公，山西兴县人，清代的名宦。
这篇文章是他写给皇上的条陈。文章共1800多字，上来先要赞美几句，而后层层深入，引入主题。首先要强调一个前提，就是在一名好的、有能力的领导环境下，才可以来谈论这篇文章，一个狗屁不如，靠着什么什么上台的也最好别看，省得看不懂生气，看懂了也生气，呵呵。
其中原文用的黑体字。
上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。这就象中国有名的两个最佳团队，一个是西游记的师徒；一个是三国的刘关张。为什么呢？难道唐僧什么都不会，没有任何的法力，靠着十世的轮回就能成为佛；难道三英战吕布的刘备就没有什么武艺。这些都只是程度不同而已。但是，他们都是在多方面不及他人，而在一些方面高于别人，而且他们的智和能显现的方式不同。如论语中：子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”难道以弘扬礼仪、文化为己任的孔子会不懂得这些。
敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。这就是文章的重点“三习”— 耳习、目习、心习。由于与人比高下、办事情、较能力，没有比自己更强的，自己做事情没有错误的，逐渐的就过于的自负，大家也就过于的相信了。
三习的结果就是：三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。文中讲道，谁都想要用君子，谁不认为自己用的是君子，但，乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德，故也。是因为三习的缘故，只会用小人的才而不用君子的德，所以让小人得志。
德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即保事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。这一段讲的精彩，德只有君子才有，而才小人更胜，因为小人善于谄媚、逢迎、表功，能够投其所好，往往积于三习而不能察觉。于是，小人自然就聚合而来，君子离去了。
今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过。”所以，要不要远离小人，关键是看在上位人的心理了。看他是否能够认识到，注意到这个问题。关键一点，还要有包容的心。因为，君子的讷、拙、孤行、耻于言功，往往被小人转化为过错或不足。也许有人会说，那为什么君子自己不去说说，讲明白呢。因为这才是君子的本色，是以德为本，德之本色，不以个人的得失、上位的好恶来衡量，否则，岂不就是与小人同伍。
后面，作者讲不要自以为是、不要谀悦为容，要励志为勤、防微杜渐、闻过则喜，才能破除三习一弊。请善习、自勉之人读读原文。
最后，作者说：臣幸生圣世，昌言不讳，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚！从这句话，可以看出，作者就是在那样一个圣世、圣主的环境下，说说这么好的一番言论，还要伏惟、包容，还那么诚惶诚恐，可见要想说说真话，说说实话多么的不容易。
孙嘉淦的《三习一弊疏》，详细的阐述了形成近小人而远君子的原因，同时，也一一列明了其中的不足，提出了怎样去加强个人的修养，防止小人的亲近，是学习《论语》一个很好的材料。论语中有大量的文字来说明君子和小人，从孔子“仁”的基础上，始终在强调要做君子，其中也涉及到君子的讷、拙和孤行，下面列出了《论语》中君子与小人的对比性文字，进一步的学习和共勉。
2·14 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
4·11 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
4·16 子曰：君子喻于义，小人喻于利。
6·13 子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
7·37 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
12·16 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
13·23 子曰：君子和而不同，小人同而不和。
13·26 子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
14·6 子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
14·23 子曰：君子上达，小人下达。
15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
15·21 子曰：君子求诸己，小人求诸人。
15·34 子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
16·8 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
17·4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。
17·23 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
2008年5月25日
